十幾歲

3433，保密有責近年來，醫策會總是提倡病人有住院的權益。病人應該有其相對性的隱私權... 所以，假如你要到醫院探病，要是找不到病患的名字... 請你，千萬要自行聯絡病患或家屬，問清楚病房號碼喔 !!! 免冷凍冷藏冰箱得，發生以下事件...呵呵呵，真是令人哭笑不得的事情呢 !!!PART. 1 ~ 有天，一位打扮時髦的年輕男性，大剌剌的走到護理站來，詢問...請問，王大明住哪一個病房呢 ?Charting拿起病人名單板，找了找... 說，鼎曜餐飲設備 " 對不起，我們沒有這位病人住院資料，請您撥電話給他再問清楚，謝謝 !!! "這位時髦的訪客覺得不可思議又說，他是昨天才住院ㄋㄟ... 怎麼會沒有呢 ?Charting 又再度拿起名單板仔細的看了一次，搖搖頭說花店... " 對不起，沒有耶。"這位時髦的訪客，馬上拿起電話撥打，... " 喂，大明...你到底住哪一間病房ㄚ "" 什麼 ? 10樓喔... 1 8 - 2 ?? 好好好，我知道了 !!! "這位時髦的訪客，一臉狐疑的看著 關鍵字Charting小姐，還不客氣的說... 1 8 - 2 啦 !!! 這樣也會找不到 ?!Charting小姐，簡直也無可奈何 !!! 因為，這位病患的住院身分登記 ~ 3 4 3 3 ... 3 4 3 3 ~ 代表著， " 保密身分 "。而且，這位先生是因網站優化為被人毆打，就怕仇家殺來醫院尋仇，所以才鎖上 ... 3 4 3 3 !!! PART. 2 ~ 值班這天，忙的七暈八素... 突然，有位小姐忙著找病患房間，Charting小姐，非常幫忙的找... 但是，就是找不著那位患者的名字。搜尋行銷我就很雞婆的說， " 來告訴我名字，我用電腦尋找全院住院名單..."那位小姐，跟我說...她叫，王小名。我認真的開始找時，突然聽到Charting小姐說了一個關鍵字... 3 4 3 3 喔 !!! 我回看的一眼，可愛的宜蘭民宿Charting小姐...她對我眨了一下眼 !!! 唉喔... 我的媽呀 !!! 又來個保密的病人了... 我只好尷尬的說，哇...沒有耶 !!! 我也找不到這個名字... 我看，請你直接撥電話給她好了。後來，剛好病人走出房間，就商務中心趕緊招呼過去了。還好還好，我差點就釀錯了呢 !!! 上次，也是一位好心的學妹，幫忙尋找名字，結果... 那位男病人被這位女訪客 ( 女朋友 ) 乎了一巴掌 !!! 因為，這二位男女主角，有感情糾紛... 3433，租房子3433... 這個，會令我們變成傻瓜的代碼...真的，讓我們常常不知所措。有時候，我們會再次前去確認需要保密的理由...結果，答案更是令人哭笑不得。他們總是很開心的回答我們說，我們就是想要看看醫院到底會租房子不會幫我們做到 ~ 保密 !!!

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就。日記今天趁著百貨周年慶平時在用的洗髮用品有打折(約7折吧!)就跟寶貝弟去新竹逛逛~買一些洗髮用品屯貨代償...因為我頭髮多,用量特別兇沒辦法,誰叫我是健康寶寶,吃下去的營養全身都吸收的到連頭髮都營養不錯,長得特信用卡代償別茂盛.....(這樣是好還不好?)(我的車上光線充足,每次照相都好美跟這位寶貝出門,一定要先餵飽他的肚子!他很小額信貸乖,今天都沒說想買東西,因為他知道我一定會答應,所以不敢跟我說...一定是媽媽有交代,姐姐賺錢辛苦,不要亂買個人信貸東西乖~我很愛吃,所以自己也要餵飽飽鮮蝦紅油炒手好好吃喔!!滿滿辣油.....好香!!新竹街上~逛逛~應該是太久信用貸款沒逛街上的路邊攤了....沒想到路邊攤的飾品竟然跟專櫃貨差不多價錢....嚇死我了!!路邊攤還真高檔......還是房屋二胎,百貨公司價錢更貴呢?不知!!我很少買bling bling飾品類的東西我愛真實的黃金或鑽石...(誰不愛??!!)哈!沒錯房屋貸款!!我是實際的老人家!!回家囉!!買一些東西回家吃it's tea time!!不得不說多拿滋先生好好吃喔!!我好愛吃債務整合多拿滋先生的甜甜圈.....好愛.....我愛的"天使巧貝"好好吃喔!!一上車就趕快拿來吃!這個忘記名字了草莓支票借款口味的也好吃!(甜點就是要吃草莓或香草奶油的才是王道啊!!)-->誰在跟你王道??!!好吃到...小拇指翹成這樣支票貼現...好醜!

閱讀之樂這兩天剛閱讀完張德芬女士著的〝遇見未知的自己〞這是一房地產本以小說的方式來呈現的心靈輔導的書閱讀之後讓自己獲得一些啟示房屋買賣諮商輔導、心靈成長類的書籍一 直是我的最愛幾年前在家庭教育中心買屋接受志工訓練時上了不少這方面的課後來因為和手語課撞時間幾經衡新成屋量下還是放棄志工的培訓先學手語如今這類的書還是我的最愛下午和濾心妹妹、女兒逛街時我獨自去書局為自己再選了幾本書有奧修著的--身商務中心心平衡、靈魂之藥還有拜倫.凱蒂著的--一念之轉還有吳祥輝著的--芬小型辦公室蘭驚豔一口氣買了四本書前三本幾乎和遇見未知的自己有關聯芬蘭驚辦公室出租豔希望看看別人的旅遊經驗或許可以讓自己往後的旅遊用不一樣的眼宜蘭民宿光來看世界希望這四本書能耐心把它看完讓自己不管在心靈成長或是九份民宿看世界的眼光

自強國小美術班報到 99/6/21 自強國小美術班今天要去報花蓮民宿到遲了就算放棄 因寶爸上中班，所以寶爸拿單子去自強報租房子到寶爸說一進門口就遇到何校長校長人真親切，還為寶爸帶設計裝潢路(去報到)寶爸覺得蠻不好意思的 其實跟何校長也是有緣訂做禮服喲 因「莒光」陳校長今年打算退休了 而接任的校長就是「ARMANI自強」何校長 且「莒光」與「自強」一樣是在莒光路上 但濾桶一個是板橋市、一個是中和市 自強何校長一直帶領有方關鍵字行銷 把學校整治的很好，深受好評 何校長要來莒光接任 想必土地買賣是帶領著莒光下有不錯的方案 呈呈今年也要上小一了 土地買賣又是一個新的體驗 就讀「莒光」由「自強」何校長接任 也591算是有緣

新化崙頂里長林水鮫呼籲儘速整治鹽水溪堤　崙頂里是新化鎮位在最南邊的一個典型的農村部落，因正好與鹽有巢氏房屋水溪只有一堤之隔，每逢每年7至9月的颱風季所帶來的豪雨，都造成溪水暴漲，也讓里民寢食不安，恐怕入夜烤肉有溪水溢堤危害到生命財產。　林水鮫指出，從新化鎮與永康市交界貫穿的鹽水溪，因為年久失修，導致溪中酒店兼職淤積累積量極將與堤岸同高，如逢有洪水入溪，就會造成溪漲，新化鎮也就首當其衝，所累積的雨水因無法排租房子洩，而形成一片水鄉澤國。　在今年颱風季，又有莫拉克颱風帶來滂沱大雨侵襲，因正好是在父親節當天，豪買屋網雨從白天持續下到夜晚，鹽水溪因為無法發揮排放功能，導致溪水持續暴漲，林水鮫為恐為害里民，冒雨帶領買房子里民夜巡意外發現一處潰堤區，他立即指揮人員緊急搶修得宜，才避過一場水淹崙頂里的災難。　林水鮫認為賣屋，鹽水溪因為流經新化、永康及新市等多個鄉鎮，為確保民眾生命財產的安全，台南縣政府有必要督促第6河川辦公室出租舉儘速進行河川淤積的清除整治，同時加高溪堤，徹底解決水患為害地方，免除鎮民再聞水色變。
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          ~金剛經白話解說〔１〕~ 法會因由分第一 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。 弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大夥兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃過了飯，就將衣缽收拾乾淨，也洗淨了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」 這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？」佛回答說：「問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善於咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。」須菩提聽了很快地回答說：「是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。」 大乘正宗分第三 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」 妙行無住分第四 復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」 佛再對須菩提說：「菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施， 買屋受者忘受，並且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的『三輪體空』。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什麼呢？因為著相布施，是局於有相；而眾生之相，實在只等於一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？」須菩提回答說：「不可以。世尊！」佛又說：「須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？」須菩提回答說：「不可以的。世尊！」佛又說：「須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅守著菩提心。」 如理實見分第五 須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」 佛說：「須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？」須菩提回答說：「世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，並非形體，是法相，所以不能看見。」佛又告訴須菩提說：「不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。」 正信希有分第六 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」 須菩提向如來佛稟告說：「世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相真空的妙理，一般眾生聽了能瞭解相信嗎？」如來佛聽了就告訴須菩提說：「你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種淨信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什麼呢？因為這些眾生善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；並且無法相，也無非法相。這又為什麼呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以於法相實不應執有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴你們這些比丘，對於我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅槃之樂時，就可以捨去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要捨去，何況不是佛法的世間文詞，又為什 商務中心麼堅持不捨呢？」 無得無說分第七 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」 說：「須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？」須菩提回答說：「就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什麼呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意會，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但我師父如來以外，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。」 依法出生分第八 「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」 佛說：「須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德難道不多嗎？」須菩提回答說：「世尊！當然是很多。為什麼呢？因為這種福德，是有相的布施，畢竟還是無福德性。然以人世報施的福德而言，所以您說這個人所得的福德多。」如來佛又說：「如果有人，受持此般若經，甚而只要為人演說此經其中的四句偈、四句等，那麼他所得到的福德，比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什麼呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無上正等正覺菩提法，皆從此經緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若並非佛法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。 一相無相分第九 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」 佛說：「須菩提，你認為當人在修行須陀洹時，是否要預先思念自己得聲聞初果嗎？」須菩提回答說：「世尊！不會。初得聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為須陀洹的意思雖稱為入流卻無所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹。」佛又說：「須菩提！你認為當人在修行斯陀含，會不會預先思念自己得聲聞第二果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行第二聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為斯陀含的心境，已達於至靜之處，雖然當時的修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實際上已無第二個生?信用貸款 嚏A心不著生滅之相，所以實無往來。」佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿那含時，會不會預先思念自己已得聲聞第三果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行第三聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，六塵四相，一一證空，而無不來之相。所以阿那含意思雖稱為不來，其實是永不來欲界受生的意思。」佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不會預先思念自己已得聲聞第四果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行第四聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為阿羅漢已心空相俱滅。既無得道之念，也沒有得果之念，不再感受未來的生死，並不是另外有個實在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經這樣說過我：說我遠離一切著相、取相的分別，遠離一切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，讚許我為解空第一。是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱讚，我確實沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您就不會說我是好寂靜的阿蘭那行者，因為我心原無所得，亦無所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩提而已。所以師父您才稱讚我是好寂靜之行者。」 莊嚴淨土分第十 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」 佛說：「須菩提！你認為以前我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得法呢？」須菩提回答說：「世尊！您在與然燈佛會晤時，是自修自悟，於法實無所得。」佛又說：「須菩提！你認為菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？」須菩提回答說：「不是。世尊！為什麼呢？因為你所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。」佛又說：「就因為如此，須菩提！所以諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？原來清淨心，本無所住的。須菩提！譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？」須菩提回答說：「非常大。世尊！但是此人身形雖大，不能稱為大身。為什麼呢？因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；而師父您前面說的非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。」 為福勝分第十一 「須菩提！如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」 佛說：「須菩提！如用恒河中所有的沙數來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那麼所有恒河內的所有沙，難道你認為不多嗎？」須菩提回答說：「非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有無數多，何況是所有河中的所有沙呢！」佛又說：「須菩提，我實在告訴你， 酒肉朋友若有善男子或善女人，以一粒沙當作一個世界，用充滿如恒河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得的福德多不多？」須菩提回答說：「當然很多。世尊！」佛又告訴須菩提說：「若有善男子或善女子，為他人說及此經，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個法施所得的福德又勝過前面用七寶布施所得的福德來得多了。」 尊重正教分第十二 復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」 佛再進一步的說：「須菩提！若有人隨便在什麼地方，演講此經，甚而至少只說四句偈、四句等，使那些聽到說經的人，消除妄念。應該知道遇到說此經的處所是十分難得的，一切世間的天、人、鬼神等對於此處，皆應恭敬供養，作禮散花，如供養佛的塔廟一般。何況是那種人能完全受持讀誦般若經典，當然是格外值得尊敬了。須菩提！你可知這種人就是成就世上第一希有的無上菩提法。因般若能趨於無上菩提，世間沒有一法可與般若相比的，正因為如此，所以若是般若經典所在之處，即如有佛在，可以說得與佛弟子三寶同居，亦要宛如對佛弟子一樣的尊重。」 如法受持分第十三 爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」 那個時候，須菩提對佛稟白說：「世尊！此經應該取一個什麼名字？我們應該怎樣受持奉行此經呢？」佛就告訴須菩提說：「此經就取名為金剛般若波羅蜜，你們應當依法奉持。為什麼取這個名字呢？須菩提！我所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，空如太虛。本體既然是虛無，那裡還會有什麼名字。不過恐怕人生斷見，不得已勉強取個『金剛般若波羅蜜』的名稱，為便於眾弟子奉持而已。須菩提！你認為我對此有所說法嗎？」須菩提回答說：「世尊！般若是在於自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。」佛又說：「須菩提！你認為三千大千世界裡所有的微塵多不多？」須菩提回答說：「甚多。世尊！」佛又說：「須菩提！微塵雖多，但皆無自性，悉假因緣而有。凡是因緣的，必然是空的，所以因其原無實性，所以說是非微塵，只不過假藉個名，稱為微塵而已。同樣的道理，我說世界雖大，然一切劫盡則壞，也是虛空不實的，只不過假藉個名，稱為世界而已。」佛又說：「須菩提！你認為可以以三十二相見如來嗎？」須菩提回答說：「不可以，世尊！不可以三十二相見如來。為什麼呢？因為您所說的三十二相，是屬於因緣假合，亦即隨著眾生的妄心所現的假相，根本沒有它的實在自相可得，也是假藉個名稱為三十二相而已。」佛又再提醒說：「須菩提！若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命來布施眾生，以犧牲生命來布施以求福德。再說假如有另一種人，演說此經，甚而至少只說四句偈、四句等，他持經布施所得的福，還是比前面說的捨身布施的福更多了。」 離相寂滅分第十四 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希?房地產部I世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」 那時，須菩提聽如來佛說到這裡，心中已經深悟佛理旨趣，頗為感動的流下淚來。不禁向如來佛讚嘆了一聲：「希有的世尊！您所說這個深奧的經典，即使在從前，我雖具有慧眼，也能一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。如果有人，得聞此經，而信心純正清淨，毫無塵念。而生般若真實之實相，就可知道這種人，是非常難得，是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟這般若實相，就是諸法空相，不是一般所說實物，但為引導眾生離開執著而找回本心，不得不假藉一個名，稱之為實相而已。世尊，此經我聽到這裡，已能了解其中的妙理，信奉修持，應該不是難事。倘若後世過五百年之後，是濁世末法的時候，離開師父您的時期已遠的苦海茫茫眾生，聽到此經而能信解受持的人，則此人真的是明了自性的第一人，實在難得。為什麼呢？因為這個人頓悟真空，必無我相、人相、眾生相、壽者相，就因為他已經了悟我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相，所以能夠離一切相，其心滅寂，就可以稱之為佛。」佛告訴須菩提說：「對的！你這樣說是對的。當知後世如果有人，聽到般若之妙法而不驚駭、不恐怖、不畏懼，這種人實在是很少有的。為什麼呢？須菩提！這就是我所謂的第一波羅蜜，此人的智慧已到彼岸了。不過修持的人卻不可以對彼岸有所執著，不過為了要引導眾生修持，特別給予一個名稱，稱之為第一波羅蜜而已。須菩提！再說到忍辱波羅蜜，凡辱境之來，恬然處之，不生忿怒即是忍辱波羅蜜，但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，切勿執著於忍辱，所以我說非忍辱波羅蜜，只是為便於眾生修持，特別給予一個名稱，稱之為忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身體的時候，確實無我相、人相、眾生相、壽者相，否則當時我在被支解時，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。須菩提，我又想起過去的前五百世，做忍辱仙人 買屋修忍辱之行時，就已離我人眾生壽者四相，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修行的，決不是一朝一夕所成的。所以說，須菩提！菩薩之修行，首當空其心，離一切相，方能發無上正等正覺的菩提心。此心中不執著於色，不執著於聲、香、味、觸、法，應生無所住心，此心才能圓通無礙。若於六塵中，一有執著，便不能解脫其住心，即非菩薩的住處。所以我說，菩薩心本來是虛而明，若住於六塵就不能覺悟，我所謂的不應住色布施，原因就在於此。須菩提！菩薩不住色布施，發心廣大，不是為己，是為有利於一切眾生，應該要如此無相布施。而我所說的一切諸相，原是指點諸菩薩解脫的，其實真寶的本體皆是空的，原是非相。而一切眾生，也是引導諸菩薩滅度而已，其實若見本性，妄心自離而入佛境，那麼一切眾生也就不是眾生了。須菩提！我所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，是真而不妄、實而不虛、如常不變，不是欺人的，也沒有兩種說法。須菩提！我所說的般若之法，是真如無相，無實性；是自性自足、無虛的。須菩提！如果菩薩是一心執著於法而行布施，則是未離四相，有如人進入暗室，一無所見。如果菩薩心不執著於法而行布施，則如同人張開眼時，日光四照，見種種色；其心洞澈真空，可了一切之境。須菩提！當我滅後，到了後世，若有善男子或善女人，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來，我當知此人，也必以無上智慧照鑒之。而此人成就見性的功德，是無量無邊的。」 持經功德分第十五 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」 佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，於一日之間，早晨以相當於恒河沙數的身命布施，中午又以相當於恒河沙數的身命布施，晚上也以相當於恒河沙數的身命布施。如此經百千萬億劫之久，一日三次皆如此布施，自當得布施之福。如果有人，聽說此經，而能篤信不違逆，那麼他所得的福德則勝過前面說的以身命布施的人。何況是手書口誦，為人解說此經的意義，不但明自性，還要使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無量，更不用說了。須菩提！簡而言之，因為此經所得的福德不以心思口議，不可以多少稱量，實是無邊際的功德。而此經在於讓我們妙用本性，是大乘菩薩的最上乘，所以我為啟發大乘人，說明此真空之妙；為啟發最上乘的人，說明此般若之法。如有大慧根的人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。這種人既能成就此功德，就足以能擔任如來無上菩提正法。這就是為什麼喜好小乘法的人，局於妄心，不免執著於我、人、眾生、壽者等私見，對此大乘最上乘法，不能理解，不能聽受讀誦，更不能為人解說此經。須菩提！無論是什麼人，在什麼地方，講解此經，那麼無論天、人、鬼神都會齊來護衛法身，皆來供養。當知此經所在之處，即等於是佛塔的地方。皆應尊敬法身，作禮圍繞，並帶香花來此處供奉。」 能淨業障分第十六 復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪 租房子業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 佛再進一步說明：「須菩提！若有善男子或善女人，受持讀誦此經，不但不得天人恭敬，卻被人輕賤。為什麼呢？是因為他在前世所種的罪業。既有罪業，則來世應該墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，受盡苦難。而今以持經功德，減輕他的罪業；其所以被人輕賤，就可以相抵消。不過他漸漸修持，因除果現，罪滅福生，依然可得無上正等正覺。須菩提！我想到前世，歷經了無數無量的劫數。在未遇然燈佛前，曾供養無數量佛，且尊重每一位佛都一樣，無一不全心全意的供養。如果後人持誦此經，見自本性，永離輪迴，他持經所得的功德，比我以前供佛的功德，還勝過無數倍。須菩提！若善男子或善女人於後末世，受持讀誦此經，必得無量之功德。此功德我只是約略而言，我如果要詳細說明，則其多有如恒河沙數說不盡，恐怕慧根淺的人，大則誑亂，小則狐疑，反以為我所說的為怪談滑稽之談。須菩提！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測；果報甚重，不可思議。」 究竟無我分第十七 爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 那時，須菩提當機稟白佛說：「善男子或善女人已發菩提心的人，如何能常保持這菩提心？又如何能降伏妄念心呢？」佛告訴須菩提說：「菩提心本來人人都具足，只因眾生為塵染所蒙蔽，如一切煩惱、妄想、取捨、貪瞋、嫉妒、人我四相等，佛等應一一為之滅度，所謂無欲，就能住心，亦能降伏妄心。我所謂滅度者，不過指點出真性情，使之自悟，我外不見所愛之眾生，內不見能度之我。而眾生既見性真，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生是我所滅度的。為什麼呢？因為學道的菩薩，若存有滅度眾生之心，則尚存有人我四相，則又 網路行銷要從何發菩提心，又如何能稱為菩薩呢？這又是為什麼呢？須菩提！原因就是性本空寂，發此心的人，不過是自修自悟而成，而在真性中，實在沒有發菩提心之法。」佛又說：「須菩提！你認為我在遇見然燈佛時，有沒有從他那兒學得菩提心法？」須菩提回答說：「沒有。世尊！沒有法可得菩提心，因為菩提心完全是自性自悟，雖在然燈佛所，也是無法可得菩提心法。」佛說：「是的。須菩提！誠如你所說的，實在無法可得無上正等正覺的菩提心。須菩提！如果說有方法可得菩提心，那麼然燈佛就不會為我授記，當下就應該傳授我成佛之法。他所以才懸記來世說我方能成佛，並預定來世成佛之名號，稱之為釋迦牟尼。為什麼呢？因為如來的意思，就是本性寂然，不染不著，如其本來，而以釋迦牟尼稱之，最能合其意。如果有人說：如來已得無上正等正覺的菩提心，那就錯了。須菩提！就因為實在沒有方法可得此菩提心。須菩提！我所謂的菩提心，是平等真如，實相妙法，不可以有形相見，乃是無實無虛，不可以言語形容，所以我說一切法中，只要能自悟真如，都可稱之為佛法。但是，須菩提！於法不可拘泥於有無，所稱的一切法，實際上並非是一切法，只是假藉一個名，稱之為一切法而已。須菩提！譬如有個人的身體高而且大，真的是大身嗎？」須菩提回答說：「您所說的大身，是有生有滅的，仍是有限量的，如何能稱之為大身？不過假藉一個名，稱之為大身而已。」佛又說：「須菩提！菩薩也是如此，真如清淨才稱之為菩薩。而度生本是菩薩份內的事，如果他執著一念，認為他是菩薩，應該滅度一切眾生，便有我相的觀念，就不能稱之為菩薩。為什麼呢？因為從發心到度生，沒有不是緣成幻成的，實在無法可以得到而使之成為菩薩的，所以我說，一切法中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，則一切法自然都是佛法。須菩提！如果菩薩說：我應當莊嚴整飾佛的剎土，也是著於相，不可稱之為菩薩。為什麼呢？因為所謂莊嚴佛土，是沒有能莊嚴的人及能莊嚴的法，亦即沒有實性的莊嚴佛土可言，只是假借一個名，稱之為莊嚴而已。須菩提！若菩薩能大徹大悟，通達無我無法的人，即可以稱之為菩薩。」 一體同觀分第十八 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 佛說：「須菩提！你認為我具有肉眼嗎？」須若提回答說：「是的，世尊！您具有肉眼。」佛說：「須菩提！你認為我具有天眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有天眼。」佛說：「須菩提！你認為我具有慧眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有慧眼。」佛說：「須菩提！你認為我具有法眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有法眼。」佛說：「須菩提！你認為我具有佛眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有佛眼。」佛又說：「須菩提！你認為在恒河中所有的沙，我是不是說它是沙呢？」須菩提回答說：「是的，世尊！您說它是沙。」佛說：「那麼，須菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認為這樣的佛世界難道不多嗎？」須菩提回答說：「非常 烤肉食材多。世尊！」佛告訴須菩提說：「不必遠說到那麼多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清淨的五眼完全看得見，完全知道。為什麼呢？因為所有這些心思，皆是眾生的妄心，並非本性常住的真心，只是假藉一個名，稱之為心罷了。這又為什麼呢？須菩提！常住的真心是寂然不動的，過去的心思不可滯留，現在心思不可執著，未來的心思又不可預期，反觀內照，則三心總不可得。知其不可得，則清淨的般若才會顯出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提的真心。」 法界通化分第十九 「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」 佛說：「須菩提！如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為此人因所播的因緣而得來的福德多不多？」須菩提回答說：「是的，世尊！此人以這種布施因緣所得的福德非常多。」佛又說：「須菩提！若以有實相的因緣布施，因其心執著於福報，其福報亦因其所施的因緣有限而有時盡的，所以我說他因此所得的福德不多，如果以無住實相布施，以無求福之心布施，正是無為清淨之功德，我說此種福德才是真正的無限。」 離色離相分第二十 「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」 佛說：「須菩提！你認為所謂的佛陀，可不可以用圓滿的色身來觀察嗎？」須菩提回答說：「不可以。世尊！如來不可以用圓滿的色身來觀察。為什麼呢？因為您所說的具足色身，雖有三十二相，變化神通，但仍是緣起而非實相，只是假借一個名，稱之為具足色身。」佛又說：「須菩提！你認為我可不可以用圓滿具足諸相來觀察？」須菩提回答說：「不可以。世尊！您不可以用圓滿具足諸相來觀察。為什麼呢？因為您所說的圓滿諸相，亦是緣起而無自性的，只是假借一個名，稱之為具足諸相而已。」 非說所說分第二十一 「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 佛說：「須菩提！你不要以為我會作這樣想：『我當為眾生說種種法』，因為我只是機緣相感，隨人悟性，為之指點，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應當說法的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法。』他這麼說，即是毀謗佛，是他拘泥於文字，不能了解我所說的道理，才會這麼說。須菩提！所謂說法的意思，不是假於口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無法，只不過為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個名，稱之為說法而已，實際上我並沒有說法。」那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世的諸眾生，聽到這個無法之法，無說之說，不能完全了解，不知能否生信心。」佛回答說：「須菩提！眾生本來各具有佛性，所以說他們非眾生，但他們尚未解脫妄心，所以也不是非眾生。為什麼呢？須菩提！因為眾生之所以為眾生，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非為眾生，現在不過先假借一個眾生之名稱之而已。」 ~請續下一篇金剛經白話解說〔二〕~ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 宜蘭民宿  .

          對於幾日連番舌戰筆戰之感觸~~昧著良心管理的日月潭風管處!! 賀!! 先恭喜自己在日月潭國內風景區管理處網站討論區版上發表的一篇文章成為該討論版上討論人數最多的一篇(有興趣的話也可以上去看一下!! 當然之前的一些內容已copy在我自己的部落格上惹，但是若再加上近3日內所被刪除的一些不營養的回應篇數的話已經是超過40篇惹!!)，這種事有什麼意義嗎?說實在的，裡頭的回應對話篇數超過8成都是沒營養且沒意義的漫罵對話而已(一個沒看清楚亂發言漫罵的人被要求要看清楚就"就笑轉生氣"地繼續回罵，悲哀啊，悲哀!!)，好不好笑 好房網呢?! 這樣的討論區真的是粉好笑，所以我也讓我家裡及家族的人都來看看這些笑話，畢竟這些對話都可以讓大家來"公評"一下，到底是誰有理，還是誰沒道理的呢?! 結果仍是錯的人還是堅持死不認錯，所以家裡的人替我發言要求風管處管一下，並建議風管處哪幾篇該刪除(2~5篇與8~16篇)，因為發表文章的是我本人，我前天也跟風管處遊憩課課長討論過惹(雖然他也說我也是有情緒性語言攻擊他人，厚!! 拜托!! PLease!!是誰先無的放矢先 個人信貸攻擊我的呢?! 那有被攻擊卻不還手的道理呢?! 我的還擊可只是真實描述性的回應而已，如 : 是吃飽太閒了嗎? 居然立即回應，這會不會太...... ; 請看清楚再發言，不要沒看清楚就出來說三道四的，真是搞不清楚狀況啊之類的來開頭!! ) ，就將這些發言篇數停在第17篇風管處的公開警告回應上，可是還是有人不理性地持續發言，雖然風管處也隔一段時間就將這些多出來的不理性發言再度刪除(篇數仍停在17篇)，但是家人還是留言要求哪幾篇應該刪除(其中也是有贊同或持中?辦公室出租萿熊o言)，我自個也寄惹篇文章去風管處信箱，但是風管處還是將篇數停在17篇，或許風管處是想這些贊成或反對的發言留在版上讓其他網友鄉民們看看，進而知道風管處推出的觀光旅遊護照手冊上有哪些是該注意的!! 但是大夥都是讀過書的人，風管處該不會沒有能力從文章內容來判別該文章的價值性吧!? 為什麼這麼說呢? 誠如我所講的，要講就說出個道理來嘛!! 不是自個錯惹卻一再堅持自個沒錯(不然她自己可以要求觀光局、交通部不必為此事作加註說明的必要啊?!)，一再亂發言說別人才 個人信貸沒看清楚，老是亂說一通(就如她所說的，根本就是要混淆視聽嘛!!)，因為自個沒看清楚我的回應 : 我是乾脆環湖一圈就拓印十個以上印章，不是一次兌換十幾條頭巾(就算是真的，遊客服務中心的她也不會讓我換的!!)，卻硬將我說成"就像有像你這種一次換十幾條的人，風管處才會將規定訂得這麼嚴....."，厚!! 訂定這種不合常理的規定是干我什麼事啊?!厚!!規定又不是我定出來的!! 硬是將這種非加之罪強扣在我身上，這個人的腦子是不是有問....???? 所以家裡的人發言要求將沒啥內容的回應刪除(因為實在是說 21世紀房屋仲介不出啥道理，這些論點也是沒啥立足點，只是為了反對而反對地漫罵而已，表示中立與任同的回應也是沒啥內容!!)，卻還是遭到漫罵地再回應，所以我早就跟遊憩課長說過惹，不去刪除這些不理性的回應，沒意義的漫罵回應只會在討論區持續增加，篇數一定會超過50以上，雖然是想留給人公評，但是還是會淪為漫罵的地方的!! 不然我們就來看看我們所建議該刪除的回應(2~5，8~16篇)有沒有價值? 第1篇是官方回應 ; 第2篇是之前也是沒兌換到贈品的人贊同意見的回應(因為也是有切膚之痛、感同身受) ; 第3篇是所謂"不認為掃興的人&q 住商房屋uot;的回應(其實她就是為自己辯護而已)，批評別人是鑽漏洞、撿便宜的心態是要不得的事 ; 第4篇是所謂"退休老師當志工"的人，先唸我"虧我是念觀光的，......，最後是多點鼓勵、少點責罵作結語(說得真是好聽啊!! 自個還不是這樣，還有不懂什麼是觀光，還配不上來跟人說教啦!!) ; 第5篇是自稱"日月潭前住民"的人，說國家風景區應該跟國家公園不一樣吧?!說國家風景區應該是發展觀光的才對吧?!(真是不懂還要出來跟人家瞎攪和!!) ; 第6篇是居然有人"閒人惹"跳出來寫出國家風景區組織通則，這樣是直接給"日月潭前住民"上一課(懂了沒啊!!這樣 酒店經紀反而也省去我再去拿出書來翻翻寫寫的功夫!! ) ; 第7篇我則是再針對上述發言裡頭一些不實回應予以回應(擊) ; 第8篇日月潭前住民則是以詼諧戲謔的話語來表示可能得由政府高官來跟我道歉才行 ; 第9篇是我回應我的要求其實很簡單，只是要風管處知錯能改這種簡單而已的要求(交通部與觀光局也責付日月潭風管處再版時得加註明顯) ; 第10篇是位船長的發言，他看出來要雙方各退一步，但是他也表示要人住宿加餐飲是真的太over了 ;第11篇是出來幫助"不認為掃興的人"助拳的人，以內容來諷刺我是個小心眼、會挾怨報仇的人(我看不出來是指桑罵槐嗎?! 真可笑!!也好好笑!!) ; 第12篇是我?濾桶n求他們看清楚、看仔細再來發言 ; 第13篇是一個自稱"揪團到 尤 先生的飯店消費"的人(非常不理性)，想以我的文章段落來功擊我自己(以己之矛功己之盾)，還說要揪團到我服務的飯店來消費(這根本就是威脅的語氣!!)，圖利貴公司，保証讓公司業績強強滾(恐怖ㄛ!!好恐怖的恐嚇啊!!還要我公布服務的飯店呢!!最後他還亂查亂公布呢!!好好笑ㄛ!!) ; 第14篇則是我要求風管處管一下回應，這些漫罵根本是見笑轉生氣!!第15篇就是那個死不認錯的"不認為是掃興的人"的發言，硬將我說成是一次兌換十幾條的人(唉呦喂啊~~!! 這是非加之罪啊!! 看清楚再發言嘛，不要亂抹黑造謠啊~~!!) ; 最後第16篇就是要求風?室內設計瑋B管理一下的風管處回應，其實在該討論下方即有規定不可發表人身功擊語言的回應，該處有權刪除，這樣還需要再次貼出個警告回應嗎?! 所以我對於近日裡討論區上連番地漫罵口水回應已經是不太想理惹，只是當笑話來欣賞，但也誠如我題目訂的一樣，風管處有權、有義務去管理、控制一下討論區的這些沒意義、不營養的對話，又不是看不出這些文章有沒有存在的價值，不去刪除就是昧著良心，根本就是在袒護自己人嘛!! 第13篇揪團布洛克已於2010-01-24 遭風管處刪除 ; (其他待觀察中......)   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 房地產  .

          文昌帝君誕辰 農曆二月二日是土地公誕辰相信很多人都知道 那麼農曆二月三日是文昌?部落格狶g誕辰知道的人應該會比較少了 新莊廟街有大大小小的 節能燈具廟宇,其中在大漢 結婚西裝溪旁邊的文昌祠,幾百年的歷史了 我從 房屋出租小孩還在念小學到現在,也就是已經十一個年頭了,每年的天都?酒店打工 |去參加遶境 大人小孩的信眾,每個人拿著一盞燈籠跟著誦經的師傅和陣頭,一路上放著?宜蘭民宿@炮 經過土地公廟,三山國王廟,慈祐宮,關帝廟,全安里的土地公廟 沿路有辛苦的義警和義工朋友幫忙點香和維持秩 烤肉食材序 有人遠道從桃園來參加,還有板橋來的,大家都帶著家人來參與一年一度的盛事 尤其看到文昌祠的主任黃林玲玲議員,非常用心全程陪著 房地產我們走完 還遇到小學同學來當義工 在出發之前廟方還準備平安麵,讓大家填飽肚子,真是貼心 昨天白天雨下不停,幸好晚間雨勢稍稍停歇,一直到我回到家才 澎湖民宿又開始下雨 真是老天保佑,相片盡快補上囉!!! .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 小額信貸  .

          你會因過勞而死嗎？ 你會因過勞而死嗎？慢性疲勞發病前往往沒有任何症狀，以致於當工作已超出體力及腦力可負荷的狀態時，病發前的一個任務，就像是最後一根稻草，讓患者發生過勞死。 現代人往往身兼數職，在努力扮演好各種角色時，常常忘記自己的需要，以致於體力透支、睡眠不足、營養不均；加上工作壓力或婚姻調適上的困難，若得不到紓解的機會，許多疲勞的症狀就會出現。 反應在身體上，如頸部僵硬、腰痠背痛 賣房子、頭痛、失眠、胸悶、心悸、食慾差及消化不良等；反應在行為上，常會注意力不集中、健忘、嗜睡、工作效率變差、倦怠感和易怒，甚至沮喪等等。一般人有莫名疲勞感時，常會以為是肝臟、腎臟功能不佳，或甲狀腺疾病、心臟方面問題、貧血或內分泌失調等；事實上，疲勞是正常的生理反應，通常只要適當的休息與調養，都會在短時間 系統傢俱內恢復。此外，重新調整生活步調，掌握正確的優先順序，尋求朋友或家人的支持，學習充分授權，請家中成員分擔家事，以及擁有一個好的宗教信仰等，皆可改善因過度透支體力、孤立無援和精神壓力太大，所造成的「疲勞感」。 但是有些病患有長期疲勞的問題，卻無法找出真正的原因。因此，醫學界在1988年，將此症狀定義為「慢性疲勞症候群」，並作為診 個人信貸斷名稱，用來統稱這些長期受疲勞倦怠所苦，卻又找不出病因的疾病。 振興醫院健檢科主任林雨亭表示，「慢性疲勞症候群」的原因仍在探討中，大多數患者和壓力、焦慮、憂鬱及沮喪等情緒有關；給予抗焦慮劑、抗憂鬱劑或心理治療、情緒上的支持及學習放鬆技巧等，多半會改善。 慢性疲勞與壓力有關 想紓解壓力，靠抽菸、喝酒或瘋狂購物都是下下策。振興醫院身心內科主治醫?情趣用品v嚴烽彰表示，解決壓力問題，其實可以從兩方面著手：一是事前的準備，也就是所謂「有備無患」，即對所面臨的挑戰愈熟悉，則壓力會上身的機會就愈小，最好放慢自己「求好心切」的腳步，免得被應接不暇的事給壓垮。 嚴烽彰說，另外一種解壓的方式，則是事後調適，可借助按摩、SPA來放鬆身體，或聽音樂、欣賞美的事物，來平靜心靈和轉移情緒；也可寫日記或E-mail抒發心中感受。此外，運動也 景觀設計可釋放積壓的能量，或靠旅遊來散心，這些平常大家都在做的事，用來達到消除緊張的狀態，其實綽綽有餘。　 當然，規律的運動、均衡的飲食、適度的休閒娛樂、充分的休息、良好的人際關係及選擇較好的工作環境等，都是揮別疲勞倦怠的不二法門。 林雨亭說，要留意的是，疲勞感常是疾病早期的唯一外在表徵，需長期追蹤或定期健康檢查才能找到原因，找家庭醫師來把關，切忌自行亂服藥物，或是聽信秘方，若因此延誤了治 西服療時機，就得不償失了。 注意健康亮紅燈 到底為什麼會得到「慢性疲勞症候群」；依據分析，患有慢性疲勞症候群的人，通常都是來自於太高的工作壓力，而其中以下列三種狀況特別容易引發： 第一種是工時太長，像日本和台灣的工時在全球排名中分居1、2名。日本研究發現，工時超過每周60小時者，或是隨時待命工作者、輪值夜班工作者，都會影響身體健康。而台灣中醫臨床醫學會理事長陳潮宗表示，據台灣勞委會過去的許多研究也發現，常需要腸枯思?個人信貸靰滌狀鴔牏H員，以及長期在夜間工作者，血壓及血脂都較一般上班族高；而必須輪3班制的人，在大夜班工作8小時的疲累程度，更相當於白天工作12小時以上。 第二種情況是有長時間無法提高績效、工作職位不穩固，隨時都有人要搶奪地位者、財務出現缺口、事業面臨瓶頸等，處於長時間的職場危機中，人的心理都會產生無法承受的壓力。 第三種狀況則是挑戰度高，不容許一點錯誤發生的工作，讓人持續處於高度壓力；在這三種高壓的工作環境下，就容易產生過勞的慢性疲 褐藻醣膠勞症狀。 而有慢性疲勞症狀的人，本身就有某些疾病無法負擔超時及超體力的工作最危險，特別是心臟病或血管性疾病，以及心肺功能有問題的人；因極大的工作壓力，還要耗費極大的心力和體力，是這些患者無力負荷的，長久下來，便會出現健康危機。但因在發病前往往沒有任何症狀，以致於當工作已超出體力及腦力可負擔的狀態，病發前的一個任務，就像是最後一根稻草般，讓患者發生過勞死。 日夜顛倒沒元氣 陳潮宗提醒要在最後一根稻草壓下來前，做事先預防，依不同體質引發的過勞 酒店兼職，要用不同的方式來做；像需要熬夜打拼，或輪值3班者，由於人體之氣的運行，在夜間11時至午夜3時，為肝、膽經運行的階段，熬夜或日夜顛倒會影響經絡循環，易引發肝鬱氣滯，而感胸脅肋下滿脹疼痛，同時早晨起床時，也會感覺口乾舌燥。 熬夜和日夜顛倒，除影響肝膽經運行外，為了產生可熬過日夜顛倒及熬夜的精力，晚上原應休息的交感神經，還得促進腎上腺素分泌，長期下來，分泌過多，會造成腎氣耗竭而氣虛；因此，患者常感到有氣無力、免疫力差，就是所謂的「陽虛」體質，體生寒氣，氣不足而終日手腳 烏來溫泉冰冷。  .